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风清月朗的博客

一个善良平和的老头

 
 
 

日志

 
 

从“自在”、“他在”看“人生”  

2018-01-26 11:00:25|  分类: 悟点道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    “观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,。。。”

                                                                             ——《心经》

    自在

    我等原本自在。

    自在,即不依他而在。

    自在,即自生(1),即无任何附加条件的存在。

    自在,即无限的存在,即自发(2)、自然(3)、自由、自觉、自律(4)

    自在,即无形(5)的存在,即无限(6)、无形、不变、永恒。

    自在,即本体,即上帝,即真如,即道,即佛,即那最终的存在。

    自在,西方人认为在遥远的远方,东方人认为就在生命的深处,就在存在 的当下。

    自在,即自觉,西方人称神智,东方佛佗称般若

    一切有情众生,一旦融入此智,便得自觉,便得自在,便从一切迷幻中觉醒,成为一个大彻大悟的觉者——佛。

 

    他在

    世界原本他在。

    他在,即因他而在。

    他在,即缘起,即因缘际会的存在,即有条件的存在。

    他在,是有限的存在,随缘起缘落,缘在他在,缘不在他不在。

    他在,是有形的存在,是可以借助人的感官或仪器感知的存在。

    他在,源于自在,因自在不可自视,将自己抽离,投影于广宇,得以反观。

    我们这世界,只是自在在广宇中一个投影,一个镜像;而且,这镜像,这镜中的万物,最终都将回归自在,无一例外。

 

    人生

    人,是他在,是自在在广宇中的投影、镜像,是因缘际会的存在。

    人,从自在处来,又将回自在处去。

    人,从自在变为他在,进入了这个巨大的、立体的、生动的、复杂的镜像世界起,就陷入了迷茫,流浪在外,与物沉浮。

    人,囿于自在赋予的回归驱动,从他成为他在的那一刻起,便开始了回归自在的征程。

    人,囿于自在赋予的觉知动能,从他成为他在的那一刻起,就开始了觉知,觉醒,彻底觉醒的征程,。

    人,走向回归,走向自在,是势所必然。

    人,走向回归,走向自在,是人生根本意义(7)之所在。

 

    结论

       1、我从哪儿来?我是谁?我将到哪儿去?这哲学的三大终极命题,对照上述,一目了然。

       2、自觉,是我们的宿命,就像我们的肉体必有一死一样,我们的心灵必有一觉。走向回归,走向自在,是我们的基本走向,并一直在路上;只是,有的走得快,有的走得慢,有的甚至长时间原地踏步;然而,不管你乐不乐意、主不主动、最终都将无有例外地走向回归,走向自在;这个最终,可能久远到无法计算,也可能就在此生,就在当下。

       3、觉醒可以累积、渐进,也可顿悟,因人而异,因时制宜。佛陀的作用,即引领我们,启迪我们,令我们迷证菩提;这样,就可将那个长的无法计算的时间缩短为一生,或一个月,再或是一瞬间,一旦觉醒,立地成佛,即为自在。

 

     附注:

         (1)自在即自生,自生即不生,即佛经说的“无生”。若因他而生,便因缘而生成了他在。上帝是自生,无生;他不可能有妈,一旦有妈,便依他妈而在,不是自在了;一旦依他而在,即他在,就不再不变,不再永恒了。故,上帝来自于它自己,是一切事物的源头,也是一切事物的归宿。在西方,人们将那个最终的存在,名之为“上帝”;在东方,佛陀称其为“自在”;其实,上帝就是自在,自在就是上帝;其差别在于,西方人认为上帝在遥远的远方,东方人认为自在就在生命的深处,就在存在的当下。

(2)自在即自发,自发地创造万物,不创造不行。没有为什么,因为这问题是错误的;如果非得找个原因,只能说,因为自在,所以自发。这就是自在的自发性,使其如此,而不是如彼。

(3)自在即自然。(a)自在而自生,自在而自发,即自然,即自己而然,不是他物让他这样的,是他自己让自己这样的。(b)自然,在佛家是“法乐如是”。法,一切现象,一切存在。(c)自然,在道家是“道法自然”。法,源于,效法,依持。全句为:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,即人效法和依持于地,地效法依持于天,天效法依持于道;唯有“道”,谁也没法效法和依持,因为在道之外,别无它物,它只能效法依持于它自己,故“道法自然”。(d)“道法自然”,在儒家是“天道使然”,“天道”,即佛家说的“佛性”、“法身”、“真如”、“湼槃”、“法界”、“般若”等,亦即《心经》说的“自在”。

(4)自在即自律。自律,即自己给自己立法,或说,自己是自己的法律。自律,即理性,西方人以合乎逻辑和知性为理性,东方人认为那不是真正的理性,因为它仍属于后天的经验范围,仍属于感官和现象世界。东方文化中的理性是指自性,从本体上说,属先验范围。

(5)自在即无形。自在不可能是一个有形有相之物,一旦这个事物以有形有相方式呈现出来,就说明它是一个有限之物;因为有形必有限,有限必有形。如自在有形,即不可永恒;因为永恒必无限,无限必无形;无形即空性,以空为本性。此空为无形无相之义,非一无所有之义;此空可理解为“非是一物”之义。

(6)自在即无限。自在即永恒,永恒则无限。一切他在事物,皆不可能永恒,唯自在可以永恒,唯自在为无限。既然永恒了,即不可能被任何事物所束缚,及至不被时间和空间所束缚。

(7)人生的根本意义——意义,指带全局性、根本性、长远性、建设性的作用。(a)人生分幼年、童年、少年、青年、中年、老年,就每个阶段的整体作用而言,即为下一个阶段作铺垫。同理,人生如果有前生、此生和来生,那么,就一生的整体作用而言,即为前身为此身作铺垫,此生为来生作铺垫。(b)这个铺垫的载体,不可能是肉体,唯一的可能只能是神识,即灵魂。(c)人,作为他在,其根本的任务是回归自在,即“回家”。人生,或说此生,作为人处于他在状态下的一个过程,其整体作用便是为“回家”作阶段性的铺垫,而这铺垫的具体体现便为神识的自我觉醒,从初步意识到大彻大悟,最终回归自在,即“回家”。(d)所以,亚里士多德说:“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力。”《近思录》说:“涵养须用敬,进学在致知,唯有觉悟程度提升,才是真正的进益。”

 

(此文乃学习潘麟著《直指生命的真相》心得)

 


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